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　　蒋承勇ღ✿★，浙江工商大学文科资深教授ღ✿★，浙江工商大学中国化时代化马克思主义研究院ღ✿★、东西文明互鉴研究院研究员ღ✿★。

　　摘要ღ✿★：“现代化”在不同历史时期和不同国家有不同内涵ღ✿★。从文化与人文角度看ღ✿★，西方现代化未曾跳出自身之悖谬ღ✿★：物质文明与精神文明发展之间失衡导致人性异化ღ✿★。由是ღ✿★，西方现代化过程中一直伴随着反思与批判之声ღ✿★，优秀的文学作品则是其重要发声源ღ✿★。特别就19世纪而言ღ✿★，西方文学记录ღ✿★、见证并反思着该时期现代化的历史ღ✿★，表现出对人自身的关注与呵护ღ✿★，蕴含了独特的人文价值ღ✿★，与马克思恩格斯反思与批判现代化的视角ღ✿★、立场与价值达成了很大程度的契合ღ✿★。中国式现代化追求物质文明与精神文明的协调发展ღ✿★，其本质与宗旨是人的现代化ღ✿★，而文化现代化是人的现代化的一种重要表征ღ✿★。新时代文学作为民族文化的一部分ღ✿★，其特殊使命是从人文维度呵护人的精神—心灵之自由ღ✿★，维护人性的和谐ღ✿★，进而从文化软实力层面助推中国式现代化ღ✿★。因此ღ✿★，作为“人学”的文学ღ✿★，在中国式现代化进程中ღ✿★，特别是随着人工智能技术的快速发展ღ✿★，其作用与功能的发挥ღ✿★，在根本上有赖于其描写与呵护人性之深度与力度ღ✿★，也即有赖于其推进人的现代化的效度ღ✿★。

　　蒋承勇.文学何为?——论中国式现代化与文学使命[J].上海交通大学学报(哲学社会科学版),2025,33(04):80-90.

　　在人类现代化历史进程中ღ✿★，文学起到了什么作用？在人工智能迅猛发展的背景下推进中国式现代化ღ✿★，文学何为？这是颇具学术价值和现实意义的问题ღ✿★。

　　现代化是人类文明发展的必然趋势ღ✿★，也是实现中华民族伟大复兴的必由之路ღ✿★。从历史的角度看ღ✿★，现代化在不同的历史时期和不同的国家是有其不同内涵的ღ✿★。人类文明发展的客观事实已明确告诉我们ღ✿★，现代化既没有现成的道路ღ✿★，也没有固定的模式ღ✿★，因此ღ✿★，中国必须走自己的现代化之路——“中国式现代化”ღ✿★，这是中国特殊的国情所决定的ღ✿★。事实上ღ✿★，从文化与人文的角度看ღ✿★，西方发达国家的现代化一开始就有一种悖谬ღ✿★：物质文明的发展与精神文明的发展不尽协调ღ✿★，缺少对人自身的关怀与呵护ღ✿★，从而导致了人不同程度地丧失精神与心灵的自由ღ✿★，人性趋于异化ღ✿★。那么ღ✿★，在新时代中国式现代化的征程中ღ✿★，尤其是在人工智能技术横空崛起并快速改变着人的生存方式的背景下ღ✿★，如何以人为本ღ✿★，实现文化的现代化与人自身的现代化而非人的物质化ღ✿★、数字化ღ✿★、技术化和功利化ღ✿★，维护人的精神与心灵的和谐ღ✿★，最大限度地避免人性异化ღ✿★，乃中国式现代化需要解决的现实问题ღ✿★，也是其力图达成的崇高境界ღ✿★。就此而论ღ✿★，作为“人学”的文学ღ✿★，自然就大有作为——推进中华民族新文化建设ღ✿★，促进人的现代化ღ✿★，文学在中国式现代化进程中有其无可替代的历史作用与人文价值ღ✿★。

　　“现代化”（modernization）ღ✿★、“现代性”（modernity）ღ✿★，以及“现代主义”（modernism）等词都和“现代”（modern）一词有关联ღ✿★，前三者都是后者的衍生ღ✿★。在西方史学界ღ✿★，“现代”并不仅仅是语义上的时间性概念ღ✿★，更重要的是其间蕴含的“价值判断”和历史内涵ღ✿★：一个充满了觉醒与复兴ღ✿★，预示着光明未来的时代ღ✿★，意味着对古代和中世纪在思维方式和社会结构形态等方面的全面革新ღ✿★。现代社会实际上是一个非稳定性的历史发展过程ღ✿★。正是因为“现代”除了时间概念之外拥有着文化哲学内涵和价值判断ღ✿★，于是便衍生出“现代性”“现代化”和“现代主义”等相关概念ღ✿★，它们都指涉了与历史相关联的政治学ღ✿★、社会学ღ✿★、哲学和美学等方面的丰富意义ღ✿★。至于“现代化”一词ღ✿★，其含义是在现代社会的发展进程中逐步被赋予的ღ✿★。

　　现代化浪潮首先是在欧美先发达的国家开始的ღ✿★，对中国本土来说ღ✿★，不仅“现代化”是一个外来词ღ✿★，而且中国的现代化也是在西方现代化影响下陆续展开的ღ✿★。西方社会的现代化ღ✿★，其源头一般可以追溯到继古典时代和中世纪之后的文艺复兴时期ღ✿★，尤其是18世纪启蒙运动时期ღ✿★。在中世纪以后ღ✿★，从文艺复兴开始至启蒙运动ღ✿★，再到19世纪资本主义社会的确立ღ✿★，这是现代式西方社会从萌生ღ✿★、成形ღ✿★、发展到壮大的历史ღ✿★，同时也是这个时期的“现代化”进程ღ✿★，资本主义社会本身便是西方现代化的历史产物ღ✿★。特别是18世纪的英国工业革命ღ✿★，乃是西方社会现代化快速推进的一个重要标志ღ✿★。19世纪上半叶ღ✿★，欧洲在政治ღ✿★、经济ღ✿★、社会和文化等各个领域都发生了剧变ღ✿★，现代化进程的步伐显著加快ღ✿★。拿破仑于1814年退位ღ✿★，“1815年之后世界在许多方面发生变化ღ✿★。各国的疆界被重新划定ღ✿★，欧洲人观察世界的方式也在改变着ღ✿★。在生产和运输中ღ✿★，蒸汽动力逐步取代了人力和畜力ღ✿★。人们参考被取代的劳动方式ღ✿★，用‘马力’等单位来衡量机器的能量ღ✿★。新技术改变了旧价值观ღ✿★，劳动改变了世界ღ✿★，新世界的定义便出现了ღ✿★。以前固定不变的ღ✿★、高高在上的贵族阶层受到了挑战ღ✿★，开始变得混乱不堪ღ✿★。西方知识分子努力去研究新时代ღ✿★，定位他们在新时代中的价值”ღ✿★。1830年法国爆发“七月革命”ღ✿★，从此ღ✿★，法国资产阶级取得了统治地位ღ✿★；1832年英国实行议会改革ღ✿★，英国资产阶级的统治地位得到了进一步巩固ღ✿★，这两大政治事件ღ✿★，是西欧资本主义制度确立的标志ღ✿★。欧洲各国在英ღ✿★、法资本主义势力影响下ღ✿★，相继经历了从封建制度向资本主义制度的历史性转型ღ✿★。

　　概而言之ღ✿★，现代化是对西方近现代社会全局性活色巅峰程晓蕊小说ღ✿★、全方位革新过程的一种描述与概括ღ✿★，它指涉了经济ღ✿★、科技ღ✿★、政治ღ✿★、宗教ღ✿★、思想ღ✿★、文化变革的方方面面活色巅峰程晓蕊小说ღ✿★，现代化达成了西方社会从传统封建社会到现代资本主义社会的历史性转型ღ✿★。但是ღ✿★，现代化永远是一个动态的概念ღ✿★，现代化永远在路上ღ✿★。尤其是ღ✿★，虽然现代化是与西方现代社会的进程同步的ღ✿★，但这并不意味着现代化就是“进步”的同义词ღ✿★；换言之ღ✿★，这种“进步”的背后隐藏了难以自洽的文化悖谬ღ✿★，“现代化”本身也就成了值得反思与批判的对象ღ✿★，而文学恰恰以这种反思与批判为己任ღ✿★，其间就有了彰显自身功能的广阔空间ღ✿★。

　　事实上ღ✿★，由于现代化有一种与生俱来的悖谬ღ✿★，因此ღ✿★，在西方现代化进程中ღ✿★，就一直伴随着反思与批判的声音ღ✿★，马克思恩格斯就是这种反思与批判的先驱者ღ✿★。与之相仿ღ✿★，这个时期的文学艺术则往往超越现实的功利原则展开反思与批判ღ✿★，表现出对处在现代化进程中的人的生存与发展的关爱与呵护ღ✿★，从而体现其特有的人文价值ღ✿★。

　　在西方文学史上ღ✿★，19世纪浪漫主义文学思潮就是抗拒资本主义工业文明ღ✿★，对现代化进程中工具理性ღ✿★、功利主义ღ✿★、实用主义等表示不满与反叛的重要代表ღ✿★。不可否认ღ✿★，西方现代化在展示了“发展”“进步”“创新”成果的同时ღ✿★，也表现出了利弊与共的自相矛盾ღ✿★。比如ღ✿★：现代化的资本主义物质文明制约了人的个性发展ღ✿★，物质文明与精神文明发展呈不平衡态势ღ✿★；城市的发展制约了人的自由ღ✿★；工业化销蚀了人的自然天性ღ✿★；科技理性沦为工具理性ღ✿★，而工具理性则排斥了人的智慧和灵性ღ✿★，并制造了新的迷信——由崇尚科技走向对科技的迷信与狂热的“科学主义”ღ✿★。在这种情况下ღ✿★，“怀疑”作为人之理性的一种天赋思辨力ღ✿★，便对现代化本身及其“成果”展开了反思与诘问ღ✿★，这也恰恰是人的理性主体性功能的另一种形态的表现ღ✿★，由此又激活了人的感性主体性ღ✿★。比如ღ✿★，早在启蒙运动高歌“进步”的大合唱中ღ✿★，作为启蒙思想家代表之一的卢梭就从人的感性和情感自由的角度ღ✿★，对西方现代文明和“现代化”之合理性发出了异样的诘问ღ✿★。卢梭一方面看到现代文明和科技理性给社会带来的巨大变化和快速发展ღ✿★，另一方面又怀疑这个变化ღ✿★、发展和“进步”了的世界ღ✿★，怀疑现代文明对于人类的真正意义与终极价值ღ✿★。他在小说《爱弥儿》中指出ღ✿★：“出自造物主之手的东西ღ✿★，都是好的ღ✿★，而一到人手里ღ✿★，就全变坏了ღ✿★。”此语非常深刻地道出了卢梭对西方现代化与现代文明及“进步”的理解ღ✿★：文明割断了人与“自然”（天然的人性）的联系ღ✿★，进步和成就不过是人的幻觉和虚饰而已ღ✿★。卢梭对现代化与文明“进步”的怀疑与诘问ღ✿★，可以视为对现代化的反思与反叛的滥觞ღ✿★。这在文学和哲学上称为“审美现代性”ღ✿★，又称为“文化现代性”ღ✿★。值得仔细辨析的是ღ✿★，从表面上看ღ✿★，卢梭在大肆抨击乃至否定现代化ღ✿★，实则是在追求另一种层面的现代化目标——人的自然天性中感性本质的合理彰显ღ✿★，达成人性的新的自由ღ✿★，在哲学的高度捍卫人的自由与尊严ღ✿★。卢梭的这种思想正是19世纪西方浪漫主义文学的精神内核币游官方网站ღ✿★。

　　浪漫派无法接受现代化带来的西方现代工业文明ღ✿★、理性主义ღ✿★、功利主义对人的心灵的戕害活色巅峰程晓蕊小说ღ✿★，热切期待个人的精神与情感的解放与自由ღ✿★。在他们眼里ღ✿★，18世纪启蒙思想家高估了现代化的成就和价值ღ✿★，也高估了人的理性的作用ღ✿★。他们认为人的理性本身也是有其局限性的ღ✿★，面对复杂的问题ღ✿★，理性并不能确保其判断与分析的必然正确ღ✿★，因此ღ✿★，“进步”的观念并不适用于所有的文化领域ღ✿★；科学技术的发展ღ✿★，也有可能对人类社会产生不利的影响ღ✿★。可见ღ✿★，浪漫派在现代化反思中ღ✿★，对过于膨胀的理性主义ღ✿★、功利主义ღ✿★、物质主义和科技迷信等现象提出了批评ღ✿★。有鉴于此ღ✿★，他们把眼光投向了未曾被文明染指的自然世界和遥远的异域ღ✿★，借以抒发和寄托心灵与精神自由的理想ღ✿★。在文学创作的层面ღ✿★，浪漫派作家崇尚自由ღ✿★，特别强调想象与激情ღ✿★，喜欢奇异的景观ღ✿★，酷爱大自然的纯净与清新ღ✿★，借以彰显对人性自由的向往ღ✿★。英国浪漫主义重要诗人威廉·华兹华斯（1770—1850）ღ✿★，特别善于描写大自然ღ✿★，被称为“自然诗人”ღ✿★。华兹华斯总是怀着一颗纯真的童心ღ✿★，在大自然的怀抱中沉思ღ✿★、静听ღ✿★，等待着捕捉纯然的人性之美ღ✿★。他的抒情诗《致布谷鸟》描摹了人与自然亲和交融的似真如梦的佳境ღ✿★，传达出了诗人对自然的细腻而独特的感受ღ✿★。阳春三月ღ✿★，山谷幽幽ღ✿★，绿枝掩映ღ✿★，芳草萋萋ღ✿★，布谷鸟的叫声隐隐地从绿树丛中飘然而至ღ✿★，悠悠回荡在融融阳光下那寂静的山涧ღ✿★。诗人没去描写那有形的布谷鸟ღ✿★，而是沉醉于如梦的幻境去追寻飘忽不定的鸟鸣ღ✿★。正是这无形的和灵化了的鸟鸣ღ✿★，给人们编织出了一个“如梦年华的童话”ღ✿★，让人回忆起金色的童年岁月ღ✿★，人们在心底悠悠再现往昔金色岁月的同时ღ✿★，顿然也如置身于如梦的幻境ღ✿★，心灵得以净化ღ✿★，情感之泉砰然开启ღ✿★，汩汩而出的是天然人性之清流ღ✿★。诗人描绘的如梦的幻景ღ✿★，人性ღ✿★、自然ღ✿★、神性达到了高度的统一ღ✿★。《致布谷鸟》显然是以自然之音呼唤现代化工业文明中丧失的人的自然天性ღ✿★，祈求这种自然天性的自由舒展ღ✿★。雪莱ღ✿★、拜伦ღ✿★、济慈等浪漫派诗人都写了大量此类的作品ღ✿★。拜伦笔下的“拜伦式英雄”基本上都是反叛现实社会的“野性”的个人主义“英雄”ღ✿★，他们从另一种角度表达了对现代文明的抗拒和对现代化的反叛ღ✿★。

　　总之ღ✿★，从人文与艺术角度去看ღ✿★，以反叛现代工业文明为文化哲学基点的浪漫主义文学表征了感性对理性的反叛ღ✿★、情感对理性的反叛ღ✿★、本能对理智的反叛ღ✿★、主体对客体的反叛ღ✿★、主观主义对客观主义的反叛ღ✿★、个人对社会的反叛ღ✿★、想象对真实的反叛ღ✿★、传奇对历史的反叛ღ✿★、自然对文明与技巧的反叛ღ✿★、民主政治对贵族政治的反叛等等ღ✿★。浪漫派对西方现代化与现代工业文明的诸多反叛ღ✿★，其宗旨是对自然人性的呵护ღ✿★，对个性自由的张扬ღ✿★，对相对滞后的文化现代化和人的现代化的一种祈求ღ✿★。在这种意义上ღ✿★，浪漫派对现代化的反思与批判不是简单地固守传统而不思变革ღ✿★，而是从超越现实功利主义ღ✿★、物质主义和理性主义的哲学与人文的层面上对现代化的另一种追求——精神文化的现代化ღ✿★，也即“文化现代性”或“审美现代性”ღ✿★。浪漫派的这种审美现代性传统影响了19世纪末的西方文学和20世纪西方现代派文学ღ✿★，从而使这些新文学在反思和反叛现代化的逻辑理路上于传承中又铭刻了自我的印记ღ✿★。

　　继浪漫主义之后ღ✿★，19世纪现实主义从另外的角度展开了对现代化的反思与批判ღ✿★。现实主义是西方现代资本主义制度确立和发展时期的文学ღ✿★，它见证并反映了西方社会的现代化进程——在科学技术的助推下ღ✿★，工业革命蓬勃开展ღ✿★，欧洲社会实现了从传统的农业社会向现代工业社会的转型ღ✿★，在政治ღ✿★、经济ღ✿★、文化和心理等方面都取得了丰硕成果ღ✿★。西方社会的现代化进程是现实主义成长的土壤ღ✿★，也是这种文学集中描述和展示的社会历史ღ✿★，因此ღ✿★，现实主义被法国批评家圣博夫（Charles Augustin SainteBeuve）称为19世纪的“工业文学”ღ✿★，它反映了19世纪西方社会在现代文明急剧壮大以及现代资本主义社会的快速发展下的历史ღ✿★。特别值得指出的是ღ✿★，现实主义的大部分作家对现代化持反思ღ✿★、怀疑和批判态度ღ✿★，所以ღ✿★，这种文学才被称为“批判现实主义”ღ✿★。这一称谓虽然并不全面币游官方网站ღ✿★，但指涉19世纪现实主义之“现代性”的某个层面——对资本主义工业文明和现代化的反思ღ✿★、怀疑与诘难ღ✿★。因此可以说ღ✿★，浪漫主义对工业文明和现代化的反思性批判ღ✿★，在现实主义文学中得以延展ღ✿★，具体表现为对资本主义社会矛盾ღ✿★、人的异化的揭露与批判上ღ✿★，具有很强的社会批判功能ღ✿★。因此ღ✿★，相较而言ღ✿★，如果说浪漫主义的反叛更趋向于从感性的层面对个体的人的精神与情感自由的维护与追求的话ღ✿★，那么ღ✿★，现实主义则侧重于从理性的层面展开对人和社会的审视以及对现实问题的追问与批判ღ✿★，力图维护人在社会和政治层面的自由ღ✿★、平等与人的尊严ღ✿★。现实主义致力于描写现代化资本主义社会中人对金钱的追逐ღ✿★、对物质的渴望等ღ✿★，揭示了这种现代化对人的异化ღ✿★，所反映的正是资本主义现代化发展阶段的社会矛盾现象ღ✿★。法国的巴尔扎克是19世纪现实主义文学的奠基人ღ✿★，他的《人间喜剧》真实地再现了现代化进程中资产阶级充满罪恶的发家史ღ✿★。他的《高利贷者》中的主人公高布赛克依靠放高利贷方式获取利润ღ✿★，是资本原始积累时期资产者的典型ღ✿★；《欧也妮·葛朗台》中的葛朗台ღ✿★，一身兼有高利贷者ღ✿★、银行家ღ✿★、工商业主ღ✿★、金融资本家的特点ღ✿★，是资本原始积累时期向自由竞争过渡时期的资产阶级典型ღ✿★；《纽沁根银行》中的纽沁根开办银行ღ✿★，用资金的不断周转来获取利润ღ✿★，且能利用法律保护银行ღ✿★，搞假倒闭牟取暴利ღ✿★，他是资本主义高度发展时期金融资本家的典型ღ✿★。这一系列形象各自代表着资产阶级发展过程中的断代史ღ✿★，联成整体就构成了资产阶级的整个罪恶发迹史ღ✿★。尤其深刻的是ღ✿★，整个《人间喜剧》描绘了人被“物”异化的历史悲剧ღ✿★，被金钱煽起的情欲是小说真正的主人公ღ✿★。《欧也妮·葛朗台》中老葛朗台一生只恋金钱ღ✿★，从来是认钱不认人ღ✿★。他临死时最依恋的不是唯一的女儿ღ✿★，而是将由女儿继承的那笔遗产ღ✿★，并吩咐女儿要好好代为管理ღ✿★，等到她也灵魂升天后到天国与他交账活色巅峰程晓蕊小说ღ✿★。葛朗台把爱奉献给了金钱ღ✿★，而把冷漠无情留给了自己ღ✿★，并通过自己又施与他人ღ✿★。《高老头》中高老头的女儿们领受了父亲的金钱而抛弃了父爱ღ✿★，踩着父亲的尸体登上了巴黎上流社会的高层ღ✿★。《纽沁根银行》中的纽沁根在金钱的战争中ღ✿★，用无数人的尸体垒起了他银行家的高楼大厦ღ✿★。巴尔扎克诸如此类的文学书写都告诉人们ღ✿★：在这个金钱主宰一切的社会ღ✿★，谁能尽快地将灵魂交出去ღ✿★，把金钱这个万能的神魔请进来ღ✿★，谁就能尽快地成为时代的“英雄”ღ✿★。巴尔扎克的这些描写虽然不无艺术夸张的成分ღ✿★，但又如同放大镜观察事物那么入木三分ღ✿★，精确把握了现代化资本主义社会的人性被金钱这个“物”异化的现象ღ✿★。而且ღ✿★，他的小说还以一种象征隐喻的方式表征了资本主义现代化发展的悖谬现象ღ✿★：现代化带来了物质的富裕ღ✿★，而物质的富裕又加深了人性的异化ღ✿★；金钱作为一种“物”所点燃的情欲驱动着人们去疯狂ღ✿★、忘我地积聚财富和迷恋“物”的“进步”ღ✿★，而由此激发的欲望之火又烤干了人固有的脉脉温情ღ✿★，也耗尽了“物”的追逐者的生命ღ✿★。这正是西方现代化过程曾经付出的沉重代价ღ✿★，这也正是巴尔扎克创作的真正深刻之处ღ✿★，也是引发马克思恩格斯共鸣并给予高度评价的深层原因ღ✿★。狄更斯是19世纪英国现实主义文学的杰出代表ღ✿★，马克思把他和萨克雷等作家一起誉为“现代英国的一批杰出小说家”ღ✿★。狄更斯从人道主义出发ღ✿★，描写了资本主义现代化进程中下层社会“小人物”的悲苦ღ✿★。他的作品对人与人之间赤裸的金钱关系给予了深刻揭露和批判ღ✿★，反映了英国维多利亚“盛世”时期社会的两极分化现象ღ✿★，为人们认识资本主义现代化的弊端提供了重要参考ღ✿★。今天的我们ღ✿★，通过阅读19世纪现实主义文学经典ღ✿★，可以深刻而全面地把握和认识资本主义社会发家ღ✿★、发展史及其内在的矛盾与罪恶ღ✿★，可以看到西方现代化进程中人的生存状况和人性的善恶矛盾以及人的心灵的痛苦ღ✿★、扭曲与挣扎ღ✿★。正如狄更斯在小说《双城记》开头所说ღ✿★，“那是最昌明的时世币游官方网站ღ✿★，那是最衰微的时世ღ✿★；那是睿智开化的岁月ღ✿★，那是混沌蒙昧的岁月ღ✿★；那是信仰笃诚的年代ღ✿★，那是疑云重重的年代ღ✿★；那是阳光灿烂的季节ღ✿★，那是长夜晦暗的季节ღ✿★；那是欣欣向荣的春天ღ✿★，那是死气沉沉的冬天……”狄更斯的这番议论ღ✿★，把经济ღ✿★、科技和物质快速发展时期的英国乃至西欧资本主义现代化社会概括得淋漓尽致ღ✿★；更耐人寻味的是ღ✿★，那字里行间透出了作者对这个时代与社会的深深忧虑ღ✿★，也是对西方式现代化的深刻反思与批判ღ✿★。正是在这种意义上ღ✿★，19世纪现实主义文学对自由与平等的追求ღ✿★，与马克思恩格斯对资本主义社会的批判精神以及在此基础上对人的自由的呼唤达成了密切的联系币游官方网站ღ✿★，现实主义也被马克思恩格斯所特别青睐ღ✿★。

　　作为极具现实关怀和人道精神的理论家与思想家ღ✿★，马克思恩格斯从历史唯物主义和辩证唯物主义立场出发ღ✿★，把经济关系视为社会历史发展的决定性基础ღ✿★，并致力于通过研究物质经济形态与人的关系去揭示社会发展的规律ღ✿★，尤其是揭示资本主义现代化社会中人与人的关系及其发展趋势ღ✿★。马克思恩格斯的《共产党宣言》从政治经济学角度揭示了资本主义社会的现代性特征ღ✿★。美国当代著名政治学家ღ✿★、社会学家马歇尔·伯曼（Marshall Berman）认为ღ✿★，《共产党宣言》本身就是“第一部伟大的现代主义艺术品”ღ✿★。作为资本主义现代性的“第一位批评家”ღ✿★，马克思敏锐地发现了现代化给社会带来的深刻矛盾ღ✿★：一方面ღ✿★，现代化是一种巨大的解放力——无论在生产力的解放还是人的思想的解放上（理性原则）ღ✿★；另一方面ღ✿★，现代化又是一种巨大的压迫力——贫富差距加大ღ✿★，人的心灵扭曲ღ✿★。马克思对这种现代化带来的“进步”及其对人造成新的压迫的分析ღ✿★，揭示了资本主义社会的人性异化现象ღ✿★，也揭示了现代化的内在矛盾与文化悖谬ღ✿★。可见ღ✿★，在对现代化和现代性所持的立场与观念方面ღ✿★，马克思恩格斯和19世纪现实主义作家有显著的一致性ღ✿★：他们都是从现代社会内在矛盾去揭露与批判现代化之弊端ღ✿★，维护人的尊严ღ✿★，寻求人性的自由与解放ღ✿★。由是ღ✿★，马克思恩格斯也就特别重视文学的社会价值与认识功能ღ✿★，特别期待文学能够真实描写人的现实生活以及由人组成之社会ღ✿★，从而体现文学之社会的ღ✿★、政治的ღ✿★、经济的ღ✿★、历史的等多重价值ღ✿★。正因为如此ღ✿★，19世纪现实主义文学的写实传统和真实性品格与马克思恩格斯的人道情结和现实关怀有某种精神本质上的契合ღ✿★，从而彼此在现代性思想的取向上达成了基本的一致ღ✿★。这种现代性与浪漫主义的审美现代性（文化现代性）不同活色巅峰程晓蕊小说ღ✿★，总体上可谓是“社会现代性”ღ✿★。也就是说ღ✿★，19世纪现实主义文学是在另一层面上反思与批判西方现代化ღ✿★，同时也在另一层面上体现其现代性特质ღ✿★。

　　至于如前所述的冠之以“现代”一词的20世纪西方现代派文学ღ✿★，虽有其非理性的晦涩ღ✿★、神秘乃至怪诞ღ✿★，但对西方现代化在根本上持反思批判的态度ღ✿★，这也意味着西方现代化到了20世纪ღ✿★，依旧有其自相矛盾的悖谬ღ✿★。

　　从以上西方文学家和思想家对现代化的人文反思与批判中可以看出ღ✿★，在西方社会ღ✿★，现代化推动了资本主义的快速发展ღ✿★，但是ღ✿★，这种“现代化”并不意味着社会的全面“进步”ღ✿★，更不意味着人的现代化的普遍实现ღ✿★，而是伴随了人性的异化ღ✿★，光鲜亮丽的“进步”背后有其与生俱来的“黑暗”或“陷阱”ღ✿★。20世纪以来ღ✿★，现代化在持续不断地推进ღ✿★，而对现代化及其“进步”的反思与批判之声依旧不绝于耳ღ✿★，说明20世纪以来的现代化依然有其悖谬的一面ღ✿★，依然没有跳出人性异化的怪圈ღ✿★，这也正是我们对现代化须持审慎态度和批判性反思的根本原因ღ✿★。

　　今天ღ✿★，数字化ღ✿★、网络化和信息化迅猛发展ღ✿★，尤其是人工智能技术横空出世ღ✿★，人类可谓是进入了一种与工业文明时代迥然不同的“后现代化”的“现代化”时代ღ✿★，其发展速度之快ღ✿★、对人的生存带来的影响之大是空前的和令人始料未及的ღ✿★，远远超过了工业文明时代ღ✿★。人类在享受数智新技术带来的比以往世纪更大更多的“福利”与“进步”的同时ღ✿★，需要面对的弊病和副作用也是无法估量的ღ✿★，“进步”背后的“陷阱”也是凶险莫测的ღ✿★，人类的危机感也就有增无减ღ✿★，这意味着此种背景下的现代化依然有其自身之悖谬ღ✿★。就人工智能技术而言ღ✿★，其快速发展无疑会导致马克思当年思考与批判的“人的异化”的问题ღ✿★。这里ღ✿★，“异化”将呈现新形态ღ✿★：智能化而非机械化的技术必然会造成人的本质ღ✿★、人与人的社会关系以及人之自主性的消解或扭曲ღ✿★，从而导致新的历史条件下人与自身ღ✿★、人与他人ღ✿★、人与社会的疏离ღ✿★。由是ღ✿★，如何引导这种高智能技术服务于人的自由与解放而非对人的奴役和压迫ღ✿★，是人类需要正视与化解的现实而严峻的矛盾ღ✿★。那么ღ✿★，从实践的角度看ღ✿★，未来现代化之路依然鲜花与荆棘共生ღ✿★、利与弊同在ღ✿★，需要我们理性分析ღ✿★、审慎把握ღ✿★，需要正确选择推进的方向ღ✿★、速度等ღ✿★。对此ღ✿★，人文思想家和文学艺术家冷静而积极的反思与批判就更显其价值引领与对人的精神滋养的作用ღ✿★。当然ღ✿★，人文思想家和文学艺术家在时代的浪潮中是否迷失了自我ღ✿★，有没有能力反思与批判ღ✿★，那是另外一回事ღ✿★，也是时代给出的一种考验ღ✿★。

　　回顾历史ღ✿★，虽然中国的现代化之路与西方现代化有密切关联ღ✿★，但是ღ✿★，本土的国情决定了其现代化道路不可能全然步人后尘ღ✿★；百余年来ღ✿★，尤其是20世纪后半期以来的实践证明ღ✿★，中国的现代化有自己的独特路径与成功经验ღ✿★。当下“中国式现代化”的提出ღ✿★，是在总结中外现代化的历史经验教训基础上ღ✿★，对人类未来现代化愿景和文明发展形态的一种崭新描述ღ✿★，它回答了什么人的现代化ღ✿★、以什么方式实现现代化ღ✿★、走什么样的现代化道路ღ✿★、如何保持物质现代化与精神文化现代化之间的平衡ღ✿★、如何最终实现人的现代化等重大问题ღ✿★。特别需要强调的是ღ✿★，中国式现代化以人的现代化为最高的和最终的指归ღ✿★：“现代化的本质是人的现代化”ღ✿★。这体现了马克思主义以人为本的发展理念与人道原则ღ✿★。马克思认为币游官方网站ღ✿★，“人的根本就是人本身”ღ✿★，人不仅仅是社会发展的推动者ღ✿★，也是社会发展终极指归及发展成果的享有者ღ✿★，人只有获得了自身的全面发展ღ✿★，才能“以一种全面的方式ღ✿★，也就是说ღ✿★，作为一个完整的人ღ✿★，占有自己的全面的本质”ღ✿★。人的自由全面发展是马克思主义的一个重要命题ღ✿★，也是马克思考察社会现代化发展水平的一个重要标尺ღ✿★；以人为本是马克思主义理论的根本属性ღ✿★。正是在这种意义上ღ✿★，笔者认为ღ✿★，中国式现代化的设计ღ✿★，标示了人类文明进步的发展方向ღ✿★，它预设的是一种富有超越性的人类文明新形态ღ✿★。这个“新”的集中表现是ღ✿★：中国式现代化的目标导向不以“资本化”为宗旨ღ✿★，不满足于“物”与“技”的现代化ღ✿★，而是既追求物质富裕与科技进步ღ✿★，以满足广大民众物质需求ღ✿★，又追求精神的富裕与自由ღ✿★，达成人在心灵ღ✿★、文化和思想层面的现代化ღ✿★，也即文化现代化和人本身的现代化——文化的现代化是人的现代化的重要表征ღ✿★，而人的现代化则是中国式现代化的人文情怀和核心价值表征ღ✿★。中国未来的现代化如果仅仅满足于外在于人的物质ღ✿★、科技的现代化而缺失了文化现代化尤其是人的现代化ღ✿★，不去防范与消除新技术背景下可能出现的人被技术和物质所奴役的新异化ღ✿★，那就违背了“中国式现代化”的根本宗旨和终极目标ღ✿★。

　　应该承认ღ✿★，迄今为止ღ✿★，我国的现代化发展中最缺乏的依然是文化软实力和人的综合素养的现代化ღ✿★。有鉴于此ღ✿★，中国式现代化需要文化层面的传统与现代ღ✿★、历史与未来ღ✿★、守正与创新ღ✿★、固本与培元的对话ღ✿★，有其独特的人文特质与文化属性ღ✿★。就现实功能而言ღ✿★，文化以其本身固有的丰富性ღ✿★、多样性ღ✿★，其价值的浸润性ღ✿★、渗透性ღ✿★，其意蕴的持久性ღ✿★、弥散性ღ✿★，助推中国式现代化的成功实践ღ✿★；每个国家都可以借助文化力量实现跨越式发展ღ✿★，找到一条适合本国国情的现代化道路ღ✿★。就目标取向而言ღ✿★，文化现代化体现了作为实践主体的人达成物质与精神ღ✿★、肉体与灵魂的和谐与统一ღ✿★，也就是马克思所说的人的自由与解放ღ✿★。正因为如此ღ✿★，文化现代化是人的现代化的重要表征ღ✿★，中国式现代化也通过文化现代化的达成而体现其人本意识ღ✿★、人文情怀与独特魅力ღ✿★，从而对未来人类的现代化乃至人类文明的发展有引领作用ღ✿★。因此ღ✿★，中国式现代化需要民族文化的创新ღ✿★，需要从文化层面助推人类文明新形态的构建ღ✿★，而文学作为文化的一部分ღ✿★，乃达成文化现代化的重要途径之一ღ✿★，文学也因此担负着新时代赋予的促进民族文化现代化的特殊使命——从人文的维度呵护人的精神—心灵的自由ღ✿★，维护人性的和谐ღ✿★，促进人的思想与精神的现代化ღ✿★，进而以自己特有的方式助推中国式现代化进程ღ✿★。正因为如此ღ✿★，我国新时代文学事业的发展ღ✿★，需要从世界文学与文化之大视野大格局出发ღ✿★，致力于创造有人类意识又体现民族精神与中国气派的新文学ღ✿★；需要以文明互鉴ღ✿★、兼容并包的气度ღ✿★，在合理继承本土优秀文学传统的基础上ღ✿★，敞开胸怀接纳世界优秀文学经典ღ✿★，发展符合新时代需要的文学新格局ღ✿★，促进中华民族新文化建设ღ✿★，进而助推中国式现代化事业的健康发展ღ✿★。

　　文学是人学ღ✿★。文学作为人文艺术范畴的一个重要门类ღ✿★，可以直接褒奖现代化进程中有助于人类生存与发展的社会正能量与光明面ღ✿★，更以针砭阻碍现代化发展ღ✿★，戕害人的精神与心灵自由ღ✿★，导致人性异化的种种社会弊端ღ✿★、技术陷阱以及人性阴暗面为己任ღ✿★。在这种意义上ღ✿★，如上所述的浪漫主义文学描写的内容与方法ღ✿★，虽然由于时过境迁ღ✿★，对我们未来的文学创作未必完全适用ღ✿★，但其呵护人性ღ✿★，在功利主义ღ✿★、科技主义和物质主义盛行的背景下关注人的感性世界的文学观念ღ✿★、人文情怀和价值理念币游官方网站ღ✿★，不失为人类文学经典的一种人文遗产ღ✿★。虽然浪漫派提出的对后世文学有重要影响的“为艺术而艺术”的口号ღ✿★，对文学的社会功能有所轻视——事实上文学不可能没有或不讲社会功能ღ✿★，但是ღ✿★，浪漫派重视人的感性本质ღ✿★，从一种新的角度追求人在“物”与工具理性面前的超越ღ✿★，追求人的精神与心灵的自由ღ✿★，这对人工智能技术迅猛发展以致数字主义ღ✿★、技术崇拜ღ✿★、新功利主义流行的当今时代ღ✿★，都依然不无启迪与借鉴价值ღ✿★。浪漫主义也正是在这种“审美现代性”（文化现代性）的逻辑理路上影响了20世纪的西方现代派文学ღ✿★，使后者对20世纪西方的现代化依然秉持了一种反思与批判的精神ღ✿★，现代派也因此在创作方法与技巧“创新”的驳杂迷离中透射着人性的闪光ღ✿★，在文本形式的艰深晦涩ღ✿★、荒诞神秘中隐含了对人的精神自由的执着追求ღ✿★，这也正是这种良莠不齐ღ✿★、颇具争议的文学类型依旧不无经典价值与借鉴意义的重要原因ღ✿★。

　　至于19世纪西方现实主义ღ✿★，它是一种特别强调社会功能的文学思潮ღ✿★。它从五四前后就开始持续不断地影响本土不同时期的文学ღ✿★，还曾以不同“变体”之形态长期主导我国文学创作和文学理论体系的构建ღ✿★。但是ღ✿★，由于社会历史与文化传统等种种原因ღ✿★，这种“现实主义”在我国传播与接受的道路是曲折的ღ✿★。在较长的时期内ღ✿★，本土文坛和学界理解与倡导的“现实主义”不免失之狭隘ღ✿★，有时候受到一味推崇ღ✿★，有时候又被认为“过时”而遭遇冷落ღ✿★。其实ღ✿★，无论何种意义上的“现实主义”形态ღ✿★，都有待于我们作深入研究ღ✿★、辨析ღ✿★，因为现实主义终究是人类文学中重要的抑或占据主导地位的文学形态和文学精神ღ✿★；在推进中国式现代化事业的新时代ღ✿★，我们也很有必要倡导与弘扬具有历史传承性和新时代特征的新形态现实主义文学ღ✿★。总体而言ღ✿★，现实主义倾向的文学不同于浪漫主义ღ✿★、现代主义ღ✿★，它特别关注现实人生ღ✿★，强调文学的社会功能ღ✿★，与本土文学强调“文以载道”“寓教于乐”的传统有很高契合度ღ✿★，其写实性ღ✿★、真实性特质也突出地表示着人类文学的本质属性ღ✿★。因此ღ✿★，在推进中国式现代化的新时代ღ✿★，接纳19世纪ღ✿★、20世纪西方现实主义和中国传统文学现实主义之优长ღ✿★，顺接中华文化实用理性之传统并呼应当下本土的审美趣味和审美期待视野ღ✿★，倡导一种具有时代特征ღ✿★、更具包容性与创新性的新形态现实主义文学ღ✿★，是十分必要的ღ✿★。从文化与人文的角度看ღ✿★，无论是过去还是未来的现代化都有一种与生俱来的悖谬ღ✿★，对此ღ✿★，新形态现实主义更有其基于现实又超越现实的反思与批判功能ღ✿★，这恰恰是文学对人的生存与发展的一种捍卫与呵护ღ✿★，也是其特有的人文价值之所在ღ✿★。所以ღ✿★，倡导与发展更具包容性和现实情怀ღ✿★、更体现以人为本ღ✿★、以人民为中心的新形态现实主义ღ✿★，是时代对本土新文学发展的一种期待与呼唤ღ✿★。

　　人类“艺术地掌握世界的方式”必然是随时代与社会的变迁而革新ღ✿★、演变的ღ✿★，然而ღ✿★，人类文学本体意义上的某些属性——如写实性ღ✿★、真实性等——虽有表现形式上的衍变ღ✿★，但其本质内涵是相对稳定的ღ✿★，具有跨文化ღ✿★、超时空之恒久存活力ღ✿★，新形态现实主义便是呈示这种存活力的历史性实例ღ✿★。笔者倡导的新形态现实主义ღ✿★，是一种强调以马克思主义文艺思想为指导ღ✿★，同时接纳人类文学中所有写实倾向与非写实倾向的文学（如现代主义）之优长的文学观念与文学形态ღ✿★。它既植根于本土经典写实文学的优良传统ღ✿★，又接纳和超越了西方现实主义成功经验ღ✿★；它有异于现代主义ღ✿★，又接纳其优长为我所用ღ✿★；它具有开放性ღ✿★、包容性和创新性ღ✿★，追求现实性与真实性ღ✿★，贴近本体论意义上之人类文学的原本性特质ღ✿★，具有人类文学审美共同体意识与特征ღ✿★。

　　中国式现代化有出于本土国情ღ✿★、民情之实际需要的特定目标追求活色巅峰程晓蕊小说ღ✿★，也有超越本土以往现代化实践经验的更合理ღ✿★、更远大的崇高愿景ღ✿★，从而标示其在人类文明发展史中的历史新刻度ღ✿★。当然ღ✿★，理想与现实ღ✿★、蓝图与实践之间总是有距离的ღ✿★，何况ღ✿★，无论何时何地ღ✿★，人类的现代化追求本身有其与生俱来的自身之悖谬ღ✿★，永远需要防范其可能产生的利中之弊与“进步”背后的“陷阱”ღ✿★。对此ღ✿★，文学有其基于现实又超越现实的反思与批判的职责与功能ღ✿★，这恰恰是文学对人的生存与发展的一种捍卫与呵护ღ✿★，也是其人文情怀与特殊价值之所在ღ✿★。“生活并不是到处莺歌燕舞ღ✿★、花团锦簇ღ✿★，社会上还有许多不如人意之处ღ✿★，还存在一些丑恶现象ღ✿★。对这些现象不是不能反映ღ✿★，而是要解决好如何反映的问题ღ✿★。”关注民生ღ✿★、反映民间疾苦ღ✿★，是一切优秀文学之共同特征ღ✿★。既然现代化从来都不是一帆风顺的ღ✿★，而文学关切的是人在社会演变过程中的真实生存状态ღ✿★、精神渴望与生命期待ღ✿★，那么ღ✿★，中国式现代化进程中的文学同样应该真诚地关切并真实反映人的现实状况ღ✿★，尤其要关注普通民众对精神与物质的诉求ღ✿★，表达他们真实的心声ღ✿★；关注并重建人在智能化社会中的主体性地位和身心协调ღ✿★。因此ღ✿★，智能化背景下中国作家的道德良知ღ✿★、使命担当和责任意识ღ✿★，在根本上体现为对特定处境下人的命运ღ✿★、人的尊严的关怀与呵护ღ✿★，“把人民的喜怒哀乐倾注在自己的笔端”防范和抵御技术逻辑对人类生活和精神世界的操控与压迫ღ✿★；既褒扬人性之美ღ✿★、科学之善ღ✿★，弘扬时代的正能量ღ✿★，又揭露阻碍中国式现代化发展的“一些丑恶现象”ღ✿★，惩恶扬善ღ✿★，匡扶正义ღ✿★，精心呵护智能化时代人的精神与心灵之和谐ღ✿★，防范人性的异化ღ✿★。由是ღ✿★，我们未来的文学创作不仅要关注并防范现代化进程中“物”“技”的追求与创造对人的精神心理的戕害活色巅峰程晓蕊小说ღ✿★，反思与批判现代化进程中可能出现的有悖于“中国式现代化”宗旨的弊端ღ✿★，而且还需要发挥文学之美育功能（对人的感性世界滋润与慰藉）ღ✿★，作家要以优秀的作品去浸润人的心性ღ✿★，以文学的审美去丰盈人的情感与感性世界ღ✿★，缓解理性与物质对人的感性本质的压力ღ✿★。优秀的文学——不管属于何种“主义”——永远是人类灵魂的守护者ღ✿★；新时代的文学可以并应该以呵护人性ღ✿★，促进中华民族的文化现代化和人自身的现代化为己任ღ✿★，从文化软实力层面更好地为中国式现代化担负起重要使命ღ✿★。在这种意义上ღ✿★，我们的文学对中国式现代化事业的发展永远是大有作为的ღ✿★，而这种“作为”的发挥ღ✿★，在根本上又有赖于其描写与呵护人性之深度ღ✿★、力度ღ✿★，也即有赖于其推进人的现代化的效度ღ✿★。

　　原文《文学何为?——论中国式现代化与文学使命 》刊于《上海交通大学学报（哲学社会科学版）》2025年第4期（第80-90页）ღ✿★。若下载原文请点击ღ✿★：返回搜狐ღ✿★，查看更多五莲花ღ✿★，白麻ღ✿★！币游国际ღ✿★！